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बुधवार, 20 जून 2018

सर्वसार-उपनिषद--प्रवचन-09

अज्ञान की पाँच ग्रंथियां—नौवां प्रवचन

ध्‍यान योग शिविर,
दिनांक 12 जनवरी रात्रि:
माथेरान।

सूत्र:

                  मन आदिश्‍च प्राणादिश्‍चेच्‍छादिश्‍च सत्‍वादिश्‍च
                    प्रण्‍यादिश्‍चैतेपंचवर्गा इत्‍येषां पंचवर्गाणां
           धर्मीभूतात्‍मज्ञानादृते न नश्‍यत्‍यात्‍मसन्‍निधौ नित्‍यत्‍वेन प्रतीयमान
               आत्‍मोपाधिर्यस्‍तल्‍लिंग शरीरं ह्रदयग्रंथिरित्‍युच्‍यते।।7।।
                तन्‍न यत्‍प्रकाशते चैतन्‍यं से क्षेत्रज्ञ इत्‍युच्‍यते।।8।।


                  मन आदि, प्राण आदि, इच्छा आदि,
                    कल आदि औन गुण्य आदि के
                 पांच समूहों को पंच वर्ग कहा जाता है।
        इता पांच वर्ग के स्‍वभाव वाला बन कर जीवात्‍मा बिना ज्ञान

सर्वसार-उपनिषद--प्रवचन-08

सुख—दुःख का स्‍वरूप—आठवां प्रवचन

ध्‍यान योग शिविर,
दिनांक 12 जनवरी, 1972 प्रात:
माथेरान।

सूत्र:

                  सुखदुःख बुद्धयाश्रयोऽन्त: कर्ता यदा
                    तदा इष्ट विषये बुद्धि: सुखबुद्धि:
                     अनिष्ट विषये बुद्धिदु:खबुद्धि:।
                  शब्दस्पर्शरूपरसगधा: सुखदुःखहेतव:।
                        पुण्यपापकर्मानुसारी
                    भूत्वा प्राप्त शरीरसयोगमप्राप्त-
                  शरीरसयोगमिव कुर्वाणो यदा दृश्यते
                    तदोपहितजीव इत्युच्यते ।। 6 ।।


            सुख-दुख की दृष्टि-अंतर में रुचिकर वस्तु की जो इच्छा है
          यह सुख-बुद्धि है और अरूचिकर वस्तु की कल्पना दुख-बुद्धि है ।
      सुख को प्राप्त करने और दुख को त्यागने के लिए जीव जो क्रियाएं करता है,

सर्वसार-उपनिषद--प्रवचन-07

पंच कोषों के पार—सातवां प्रवचन

ध्‍यान योग शिविर,
दिनांक 11 जनवरी, रात्रि:
माथेरान।
सूत्र :
एतत्कोशद्वयसंसक्त मन आदि
चतुर्दशकरणैरात्मा शब्दादि विषय
संकल्पादिधर्मान् यदा करोति तदा
मनोमयकोष इत्युच्यते ।
एतत्कोशत्रयसंसक्त
तद्गतीवशेषज्ञो यदा भासते
तदा विज्ञानमयकोश इत्युव्यते ।
एतत्कोशचतुष्टयसंसक्त
स्वकारणाज्ञाने वटकणिकायामिव
वृक्षो यदा वर्तते तदा
आनंदमयकोष इत्युव्यते ।। 5 ।।

सर्वसार-उपनिषद--प्रवचन-06

पंच कोष—छठवां प्रवचन

ध्‍यान योग शिविर,
दिनांक 11जनवरी, 1972;
माथेरान।

सूत्र :

                  अन्नकार्याणां कोशाना समूहोऽन्नमयकोश इत्‍युच्‍यते । 
                        प्राणादिचतुर्दशवायुभेदा अन्नमयकोशे
                      यदा वर्तन्ते तदा प्राणमयकोश इत्‍युच्‍यते ।


            अन्न से बनने वाले कोषों के समूह रूप शरीर को अन्नमय कोष कहते हैं ।
               प्राण आदि चौदह प्रकार के वायु इस अन्नमय कोष में संचार करते हैं,
                            तब उसे प्राणमय कोष कहते हैं ।

नुष्य का व्यक्तित्व बहुत पर्तों से बना है। और इन पर्तों का सम्यक बोध इन पर्तों को पार करने के लिए जरूरी है। जिसके पार हमें जाना हो उसे जान लेना जरूरी है, जिससे हमें मुक्त होना हो उसे पहचान लेना जरूरी है।

सर्वसार-उपनिषद--प्रवचन-05

चेतना की धनी नींद और तुरिय—पाँचवाँ प्रवचन

ध्‍यान योग शिविर,
दिनांक 10 जनवरी 1972 रात्रि:
माथेरान।

सूत्र:

                  चतुर्दशकरणोपरमाद्विशेष
                      विज्ञानभावद्यदा
                     शब्‍दादीन्‍नोपलभते
                   तदाssत्‍मल: सुषुप्‍तम्।
                  अवस्‍थात्रय भावाभावसाक्षी
               स्‍वयंभावरहितं नैरंतर्यं चैतन्‍यं यदा
             तदा तत्‍तुरीयचैतन्‍यमित्‍युच्‍यते ।। 4।।

इन चौहह इंद्रियों के शांत बन जाने पर जिस अवस्था में विशेष ज्ञान नहीं
होने के शब्‍दादि विषयों को ग्रहण नहीं करते हैं, उस समय की आत्मा की
     अवस्था को सुषुप्‍ति कहा जाता है। इन तीनों अवस्थाओं की
      उत्पात और लय को जानने वाला और स्‍वयं उत्पत्ति और
        लय के निरंतर परे रहने वाला ऐसा जो नित्‍य साक्षी
           चैतन्‍य है, वही तुरीय चैतन्‍य है और उसकी
                   अवस्था का नाम तुरीय है।

सर्वसार-उपनिषद--प्रवचन-04

आत्‍मा की अवस्‍थाएं—चौथा प्रवचन

ध्‍यान योग शिविर,
दिनांक 10 जनवरी 1972, प्रात:
माथेरान।

सूत्र :

                  मन आदि चदुर्दश करणै:
                  पुष्‍कलैरादित्‍याद्यनगृहीतै:
                  शब्‍दादीन् विषयान् स्‍थूलान्
               यदोपलभते तदाssत्‍मनो जागरणम्।
                 तद्वासनासहितैश्‍यचतुर्दशकरणै:
              शब्‍दाद्यभावेsपि वासनामयान्‍छब्‍दादीन्
               यदोपलभते तदाssत्‍मन: स्‍वप्‍नम्।

सुर्यादि देवताओं की शीक्यों द्वारा मन, बुद्धि, चित्त, अहंकाम और दस इंद्रियां –
इन चौदह करणों द्वारा जिस अवसथा में आत्‍मा शब्‍द, स्‍पर्श आदि स्‍थूल विषय
को ग्रहण करती है, उसे आत्मा की जाग्रत अवस्‍था कहते हैं। शब्‍द आदि स्‍थूल विषय
            न होने पर भी जाग्रत अवस्था की शेष
      रह गई वासना के कारण मन, बुद्धि और चौदह करणों
      द्वारा शब्‍दादि वासनामय विषयों को जीव ग्रहण करता है,
      उस अवस्‍था को आत्‍मा की स्‍वप्‍न अवस्‍था कहा जाता है।

सर्वसार-उपनिषद--प्रवचन-03

अहंभाव, अविद्या और विद्या—तीसरा प्रवचन

ध्‍यान योग शिविर,
दिनांक 9 जनवरी, रात्रि;
माथेरान।

सूत्र :

                  आत्मेश्‍वर जीवोsनात्‍मनां
                  देहादीनामात्‍मत्‍वेनाभिमन्‍यते
            सोsभिमान आत्‍नो बन्‍ध: तन्‍निवृत्‍तिर्मोंक्ष:।।2।।
              या तदभिमानं कारयति सा अविद्या।
              सोsभिमानो यया निवर्तते सा वि़द्या।


      आत्मा ही ईश्वर और जीवरूप है, फिर भी जो आत्मा नहीं है,
            ऐसे शरीर में जीव को अहंभाव हो जाता है;
   वही शरीर का बंधन है। इस अहंभाव का निकल जाना यही मोक्ष है।
      इस अहंभाव को जो उत्पन्न करती है, वह अविद्या है।
   औन जिससे यह अहंभाव निकल जाता है, वह विद्या कहलाती है।

सर्वसार-उपनिषद--प्रवचन-01

सर्वसार उपनिषद-ओशो
एक नाव दो यात्री—पहला प्रवचन
ध्‍यान योग शिविर
दिनांक 8 जनवरी 1972, रात्रि,
माथेरान।

सूत्र :

                        ओम सहनावववतु।
                        सहु नौ   भुनक्‍तु।
                        सह वीर्यं करवावकै।
                        तेजस्‍विनावधीतमस्‍तु।
                         मा विव्‍दिषव है।
                        ओम शांति: शांति: शांति:।



                          ओम हे परमात्‍म
            हम दानों (गुरू औन शिष्य) का साथ ही रक्षण करो।
                        हम दोनों का पान करो।
                     हम दोनों साथ ही पुरूषार्थ करें।
                    हम दोनों की विद्या तेजस्‍वी हो।
                        हम किसी से द्वेष न करें।
                        ओम शांति, शांति, शांति।

सर्वसार उपनिषद--ओशो

र्वसार उपनिषद!
असार से सार को खोज लेना भी कठिन है; सार में से भी सार को खोजना अति कठिन। जो व्यर्थ है उसमें सार्थक का पता लगा लेना भी आसान नहीं; लेकिन जो सार्थक है, उसमें से भी परम सार्थक को चुन लेना करीब-करीब असंभव जैसा है। मिट्टी से सोने को खोजने की अपनी मुसीबत, मुश्किल है, लेकिन सोने में से भी सोने के सार को.. स्वर्ण-सार को खोज लेना करीब-करीब असंभव है।
सर्वसार उपनिषद का अर्थ है : जो भी आज तक जाना गया गुह्य ज्ञान है, इसोटेरिक नॉलेज है, उसमें से भी जो सारभूत है, दि मोस्ट फाउंडेशनल; वह जो आधारभूत है-- जिसमें से रत्ती भर भी छोड़ा नहीं जा सकता, जिसमें छोड़ने को कुछ भी असार नहीं बचा है, जिसमें शरीर को हमने बिलकुल ही छोड़ दिया और शुद्ध आत्म को ही निकाल लिया है, जिसमें सोने में से वस्तु को अलग कर दिया--केवल स्वर्ण--स्वर्ण के स्वर्णत्व को ही बाहर खींच लिया है, वैसा यह उपनिषद है।

निर्वाण-उपनिषद--(प्रवचन-15)

पंद्रहवां—प्रवचन

निर्वाण रहस्‍य अर्थात स्‍म्‍यक संन्‍यास, ब्रह्म जैसी चर्या और सर्व देहनाश

ब्रह्मचर्य शांति संग्रहणम्।
ब्रह्मचर्याश्रमैऽधीत्य वानप्रस्थाश्रमेऽधीत्य स सर्वविन्यासं संन्यासम्।
अते ब्रह्माखंडाकारम् नित्यं सर्व देहनाशनम्।
एतन्निर्वाणदर्शन शिष्य विना पुत्र विना न देयम।
              इत्युपनिषत्।

ब्रह्मचर्य और शांति जिनकी संपत्ति या संग्रह है।
ब्रह्मचर्याश्रम में, फिर वानप्रस्थाश्रम में अध्ययन से फलित सर्व त्याग ही संन्यास है।
            अंत में जहां समस्त शरीरों का नाश हो जाता है
            और ब्रह्मरूप अखंड आकार में प्रतिष्ठा होती है।
                        यही निर्वाण दर्शन है,

निर्वाण-उपनिषद--(प्रवचन-14)

चौदहवां प्रवचन

भ्रांति भंजन,कामादि वृत्‍ति दहन, अनाहत मंत्र और अक्रिया में प्रतिष्‍ठा




            निस्त्रैगुण्य स्वरूपानुसंधानम् समय भ्रांति हरणम्।
                        कामादि वृत्ति दहनम्।
                        काठिन्य दृढ़ कौपीनम्।
                           चिराजिनवास:।
                   अनाहत मंत्रम् अक्रिययैव जुष्टम्।
                    स्वेच्छाचार स्वस्वभावो मोक्ष:।
                              इति स्मृते:।
                        परब्रह्म प्लव वदाचरणम्।

त्रयगुणरहित स्वरूप के अनुसंधान में तथा भ्रांति के भंजन में समय व्यतीत करना।
                  कामवासना आदि वृत्तियों का दहन करना।
                सभी कठिनाइयों में दृढ़ता ही उनका कौपीन है।
                        सदैव संघर्षों में जिनका वास है।

निर्वाण-उपनिषद--(प्रवचन-13)

तेरहवां—प्रवचन

असार बोध, अहं विसर्जन और तुरीय तक यात्रा—चैतन्‍य और साक्षीत्‍व से





                  शिवम्तुरीयं यज्ञोपवीतं तन्‍यता शिखा।
                चिन्‍मयं चौत्‍सृष्‍टिदंड्म संतताक्षि कमंडलूम।
                        कर्म निर्मूलनं कन्‍था।
                मायाममताहकार दहन श्मशाने अनाहतागी।
      
     तुरीय ब्रह्म उनका यज्ञोपवीत है और वही शिखा है।
      चैतन्यमय होकर संसार—त्याग ही दंड हैब्रह्म का नित्य दर्शन कमंडलु है।
            और कर्मों का निर्मूल कर डालना कन्धा है।
श्मशान में जिसने दहन कर दिए हैं मायाममताअहंकार
वही अनाहत अंगी—पूर्ण व्यक्तित्व वाला है।

निर्वाण-उपनिषद--(प्रवचन-12)

बारहवां—प्रवचन

 सम्‍यक त्‍याग, निर्मल शक्‍ति और परम अनुशासन मुक्‍ति में प्रवेश





                  भय मोह शोक क्रोध त्‍यागस्‍त्‍याग:।
                       परावरैक्य रसास्वादनम्।
                     अनियामकत्व निर्मल शक्ति:।
            स्वप्रकाश ब्रह्मतत्त्वे शिवशक्ति समुटित प्रपंचच्छेदनम्।
                  तथा पत्राक्षाक्षिक कमंडलु: भावाभावदहनम्।
                        विम्रत्याकाशाधारम्।



            भय, मोह, शोक और क्रोध का छोडना, यही उनका त्याग है।
            परब्रह्म के साथ एकता के रस का स्वाद ही वे लेते हैं।
                  अनियामकपन ही उनकी निर्मल शक्ति है।
      स्वयं प्रकाश ब्रह्मतत्व में शिव—शक्ति से संपुटित प्रपंच का छेदन करते हैं।
जैसे इंद्रिय रूपी पत्रों से ढंका हुआ मंडल होता है, ऐसे ही ढंकने वाले भाव और अभाव के आवरण      को भस्म कर डालने के लिए वे आकाश रूप आधार को धारण करते हैं।

निर्वाण-उपनिषद--(प्रवचन-11)

ग्‍यारहवां—प्रवचन

अंतर—आकाश में उड़ान, स्‍वतंत्रता का दायित्‍व और शक्‍तियां प्रभु—मिलन की और

 पांडरगगनम् महासिद्धांत:।
 शमदमादि दिव्यशक्लाचरणे क्षेत्र पात्र पटुता।
 परात्पर संयोग: तारकौपदेश:।
 अद्वैतसदानंदो देवता नियम:।
 स्वान्तरिन्द्रिय निग्रह:।
शुद्ध परमात्मा उनका आकाश है। यही महासिद्धांत है।
            शम—दम आदि दिव्य शक्तियों के आचरण में क्षेत्र और
                  पात्र का अनुसरण करना ही चतुराई है।
                  परात्पर से संयोग ही उनका तारक उपदेश है।
                        अद्वैत सदानंद ही उनका देव है।
            अपने अंतर की इंद्रियों का निग्रह ही उनका नियम है।